Victoria G . Lysenko

Mahayana Philosophy: Problems and Research

Vestnik Rossijskogo universiteta družby narodov. Seriâ Filosofiâ, Mar 15, 2024

The introduction to the topic of this issue is an overview of the research articles authored by R... more The introduction to the topic of this issue is an overview of the research articles authored by Russian, Lithuanian, and Indian scholars on various problems of Mahayana Buddhist philosophy. While explaining the status of the terms "Mahāyāna" and "Hīnayāna," the author emphasizes that since they represent the apologetic conceptualizations of Mahayanists, the appellation "Hīnayāna" ("Lesser Vehicle", etc.) is not recognized either by those Buddhists who are supposed to be characterized by it, or by scholars striving for a neutral appellation. This creates difficulties, including the need for a generally accepted designation for this Buddhist tradition. However, despite the apologetic nature of the Mahāyāna -Hīnayāna opposition, the difference between the two is captured very plausibly. The first one teaches about the individual way of achieving liberation from the cycle of endless rebirths (saṃsāra) through a personal, individual self-perfection (the path of the arhat) leading to enlightenment (bodhi) and nirvāṇa (extinction of passions). The second one develops a full-fledged religion with its own pantheon and rituals, in which nirvāṇa and individual liberation, while remaining, more or less theoretically, the ultimate goal, are pushed to a distant plane. At the same time, the idea of compassion and the ideal of bodhisattva who, having taken a vow to help all living beings to get rid of sufferings, continues to remain in saṃsāra, is put forward in the center. However, despite this major difference a Buddhist discipline known as Abhidharma which consists in analysis and classification of discrete states of consciousness (dharmas), identified in meditation, remains a reference point in both traditions. Three authors touch upon it (Helen Ostrovskaya, Pradeep Gokhale, and Vladimir Korobov). Two of them (Ostrovskaya and Gokhale) focus on the problems of murder and death, and the third one (Korobov) dwells on the methodology of Abhidharma. Vladimir Ivanov offers a new interpretation of the structure of Śāntarakṣita's treatise "Tattva-saṃgraha" with Kamalaśīla's "Pañjikā" commentary. Yangutov and Lepekhov explore the specificity of Buddhism reception in China, Tibet, Mongolia, and Russia. Nesterkin publishes for the first time B. Baradiin's theses for Agvan

Download

Criticism of the Nyāya definition of perception in Śrīharṣa’s Khaṇḍanakhaṇḍakhādya

Lecture. Buddhism as an Interactive Message

Societal Studies, 2012

Download

Buddhism as an interactive message : [lecture]

The Epistemology of Yogic Perception: Dignāga – Dharmakīrti’s School

Voprosy Filosofii, 2021

One of the specific features of Indian philosophical thought in comparison with Western tradition... more One of the specific features of Indian philosophical thought in comparison with Western tradition is its addressing the subject of yogic and contemplative practices. The article focuses on the interpretation of yogic experience in terms of Buddhist epistemology (pramāṇavāda – the teachings on the instrument of valid cognition). The concept of yogic perception (yogipratyaksha), which dates back to the Buddhist philosopher Dignāga, later becomes the subject of pan-Indian philosophical debates. The author analyzes the Buddha’s teachings on the Four Noble Truths as an object of yogic perception. If, according to Dignāga, yogic perception grasps its object directly, beyond its verbal elucidation by teachers, while the Noble Truths are transmitted through the Buddha’s word, the question arises as to how can they constitute the object of direct apprehension? The article proposes to understand yogic perception in the light of the three stages of understanding in Buddhism: 1) śrutamayī (consisting in hearing) – the memorization from the words of teacher; 2) cintāmayī (consisting in reflection) – a critical analytical discourse about the form and meaning of what was learned at the previous stage; and finally, 3) bhāvanāmayī (consisting in contemplation) – an individual appropriation of the ideas analyzed at the previous stage in meditation. The author argues that, according to this algorithm, only the intellectual mastering of Buddha’s teachings can shape a mindset that brings forth yogic liberating insight – the goal of the Buddhist soteriological aspirations

Dialogues about Consciousness between Dalay Lama and Russian Scientists and Philosophers

Философские науки, 2018

лысенко Виктория Георгиевна -доктор философских наук, главный научный сотрудник, руководитель сек... more

Download

Buddhism as an interactive message : [lecture]

The Vaisesika Notions of akasa and dis from The Perspective of Indian Ideas of Space

Beyond Orientalism-The Work of Wilhelm Halbfass and its Impact on Indian and Cross Cultural Studies, 1997

Perceptual Judgment Exemplified: Diṅṅāga, Praśastapāda, and the Grammarians

Journal of world philosophies, 2019

The article deals with the structure and function of perceptual judgment in the perception theori... more The article deals with the structure and function of perceptual judgment in the perception theories of the Buddhist and the Vaiśeṣika Praśastapāda (c. sixth century CE). I show their indebtedness to the Vyākaraṇa tradition and particularly to Patañjali (second century BCE). Following Shōryū Katsura's idea that the status of perceptual judgment with regard to the Buddhist system of instruments of valid cognition (pramāṇa) was first established by Dharmakīrti (600-660 CE), I argue that Diṅṅāga's examples in his definition of perception in Pramāṇasamuccaya-vṛtti I,3d could be considered as perceptual judgments in the sense of Charles Peirce ("The first judgement of a person as to what is before his senses"). After the examination of Diṅṅāga's and Praśastapāda's examples of perceptual judgments, I come to the conclusion that Diṅṅāga, as a nominalist, sees in them an expression of ordinary linguistic behaviour (lokavyavahāra) shaped by convention and grammatical tradition (Vyākaraṇa), while Praśastapāda, as a realist, seeks to show that perceptual judgments follow the Vaiśeṣika ontological categories. If in Diṅṅāga's epistemology perceptual judgement remains outside the pramāṇa system (its status is simply not defined), in Praśastapāda's Vaiśeṣika it pertains to the pramāṇa of perception (pratyakṣa).

Download

Сравнительная философия или межкультурная философия в перспективе постколониальных исследований // Comparative Philosophy or Intercultural Philosophy in the Perspective of Postcolonial Studies

Russian Journal of Philosophical Sciences//Философские науки, Aug 16, 2018

Lecture. Buddhism as an Interactive Message

Societal Studies, 2012

Download

Comparative Philosophy in the Soviet Union

Philosophy East and West, 1992

... It is Vladimir Shokhin who gives us its more strict definition. ... Of particular interest to... more ... It is Vladimir Shokhin who gives us its more strict definition. ... Of particular interest to comparative philosophers is the paper of Valerii Androsov, &quot;Dialectics of Rational Cognition in Nagarjuna&#x27;s Works,&quot; where he tries to apply Hegelian dialectical methodolgy to the study of ...

Dignāga on the Definition of Perception in the Vādaviddhi of Vasubandhu. A Historical and Philosophical Reconstruction of Dignāga’s Pramāṇasamuccayavṛtti (1.13-16)

History of Philosophy, 2018

В статье исследуется фрагмент «Праманасамучаявритти» («"Свод инструментов достоверного познания" ... more В статье исследуется фрагмент «Праманасамучаявритти» («"Свод инструментов достоверного познания" с комментарием», 1.13-16), в котором буддийский философ Дигнага подвергает критическому анализу определение восприятия из сочинения своего учителя Васубандху «Вадавиддхи» («Правила диспута»). Это определение сравнивается автором с идеями Васубандху о природе восприятия в «Абхидхармакошабхашье» («"Энциклопедия Абхидхармы" с комментарием»), а также с определением истинного восприятия самого Дигнаги в первой части «Свода» и в его «Аламбанапарикшавритти» («"Исследование предмета познания" с комментарием»). Автор выдвигает гипотезу, согласно которой Дигнага критикует определение восприятия из «Вадавиддхи» как не отвечающее учению Васубандху из «Абхидхармакошабхашьи». Это помогает Дигнаге объяснить свое высказывание о том, что сам Васубандху считал определение из «Вадавиддхи» не выражающим сути (асара) его учения. Кроме того, в статье реконструируется логическая последовательность этапов экзегезы Дигнаги: сначала он критикует определение из «Вадавиддхи» с позиции репрезентативизма саутрантики, показывая, что оно не выполняет функцию определения, предписанную индийской логикой: выделить определяемое из класса разнородных и однородных явлений. Затем, доказав невозможность двигаться дальше в «реалистической логике высказывания», опирающейся на признание реальности референтов, Дигнага трактует определение из «Вадавиддхи» в духе своей лингвофилософии, согласно которой язык отсылает не к внешним объектам и не к уникальному и приватному сенсорному опыту (свалакшана), а к общим характеристикам (саманья лакшана), которые являются ментальными конструктами (кальпана). Ключевые слова: буддизм, философия языка, восприятие, теория определения, сознание, вайбхашика, саутрантика, йогачара, Васубандху, Дигнага Буддийский философ Дигнага (ок. 480-540) считается основоположником буддийской логики и эпистемологии, именно с его сочинением «Праманасамуччаявритти» (Pramāṇasamuccayav�tti, «Свод инструментов достоверного познания» с коммента-v�tti, «Свод инструментов достоверного познания» с коммента-, «Свод инструментов достоверного познания» с комментарием, далее ПСВ) связывается так называемый «эпистемологический поворот» (термин Эриха Фраувалльнера) в буддийской и -шире -в индийской философии. В первой части первой главы своего труда он излагает принципы собственной теории восприятия (пратьякша), а во второй части этой же главы предпринимает критику определений восприятия других индийских философов -буддийских и брахманистских (последователей ньяи, вайшешики, санкхьи и мимансы). Свой

Download

The Epistemology of Yogic Perception: Dignāga – Dharmakīrti’s School

Voprosy Filosofii, 2021

One of the specific features of Indian philosophical thought in comparison with Western tradition... more One of the specific features of Indian philosophical thought in comparison with Western tradition is its addressing the subject of yogic and contemplative practices. The article focuses on the interpretation of yogic experience in terms of Buddhist epistemology (pramāṇavāda – the teachings on the instrument of valid cognition). The concept of yogic perception (yogipratyaksha), which dates back to the Buddhist philosopher Dignāga, later becomes the subject of pan-Indian philosophical debates. The author analyzes the Buddha’s teachings on the Four Noble Truths as an object of yogic perception. If, according to Dignāga, yogic perception grasps its object directly, beyond its verbal elucidation by teachers, while the Noble Truths are transmitted through the Buddha’s word, the question arises as to how can they constitute the object of direct apprehension? The article proposes to understand yogic perception in the light of the three stages of understanding in Buddhism: 1) śrutamayī (co...

The Experience of Yoga and Meditation as a Subject-Matter of Philosophy in India

Voprosy Filosofii, 2020

Natural philosophy and epistemology of taste in India: Vaiśeṣika and Buddhism

Philosophy of Science and Technology, Sep 1, 2018

В статье исследуются представления о вкусе и его восприятии в двух школах индийской философии -ва... more В статье исследуются представления о вкусе и его восприятии в двух школах индийской философии -вайшешике (по тексту «Прашастапада-бхашья» Прашастапады, VI в.) и школе буддийской абхидхармы (по тексту «Абхидхармакошабхашья» Васу-в.) и школе буддийской абхидхармы (по тексту «Абхидхармакошабхашья» Васубандху, IV-V вв.). Эти школы объединяют атомистические представления о природе первоэлементов (земля, вода, огонь, ветер). В статье показано, что их подходы радикально различались по двум параметрам: трактовке субстанции и трактовке субъекта восприятия. Вайшешики в анализе первоэлементов следовали, во-первых, метафизическим представлениям о субстанциях (дравья), состоящих из атомов, наделенных качествами (гуна) и движениями (крия), как основе материального мира, во-вторых, натурфилософской схеме тело-орган-объект. В представлениях же о восприятии вкуса они руководствовались доктриной атмана (неизменной души) в качестве субъекта познания. В натурфилософии абхидхармы атомы скорее феноменальные свойства, чем субстанции, а в эпистемологии субъект восприятия вкуса представляет собой не атман (существование которого отрицается), а вкусовое сознание (джихва-виджняна). Орган вкуса (индрия) соразмерен своему объекту по количеству атомов, чем объясняется возможность для вкусового сознания воспринимать вкус пищи. В буддизме вкус как таковой считается источником привязанности к удовольствиям, препятствующей духовному прогрессу, поэтому его относят к опыту, характерному для «мира желаний» (кама-дхату), который адепт буддизма призван преодолеть. Хотя обе школы встраивают свои учения в сотериологическую перспективу (достижение освобождения от сансары), подход вайшешики больше опирается на метафизику (перспектива от третьего лица), тогда как буддизм абхидхармы больше сфокусирован на систематической интроспекции и классификации факторов индивидуального опыта, способствующих возникновению страдания, способов их нейтрализации и преодоления (перспектива от первого лица).

Download

Natural philosophy and epistemology of taste in India: Vaiśeṣika and Buddhism

Filosofiâ nauki i tehniki, Sep 1, 2018

В статье исследуются представления о вкусе и его восприятии в двух школах индийской философии -ва... more В статье исследуются представления о вкусе и его восприятии в двух школах индийской философии -вайшешике (по тексту «Прашастапада-бхашья» Прашастапады, VI в.) и школе буддийской абхидхармы (по тексту «Абхидхармакошабхашья» Васу-в.) и школе буддийской абхидхармы (по тексту «Абхидхармакошабхашья» Васубандху, IV-V вв.). Эти школы объединяют атомистические представления о природе первоэлементов (земля, вода, огонь, ветер). В статье показано, что их подходы радикально различались по двум параметрам: трактовке субстанции и трактовке субъекта восприятия. Вайшешики в анализе первоэлементов следовали, во-первых, метафизическим представлениям о субстанциях (дравья), состоящих из атомов, наделенных качествами (гуна) и движениями (крия), как основе материального мира, во-вторых, натурфилософской схеме тело-орган-объект. В представлениях же о восприятии вкуса они руководствовались доктриной атмана (неизменной души) в качестве субъекта познания. В натурфилософии абхидхармы атомы скорее феноменальные свойства, чем субстанции, а в эпистемологии субъект восприятия вкуса представляет собой не атман (существование которого отрицается), а вкусовое сознание (джихва-виджняна). Орган вкуса (индрия) соразмерен своему объекту по количеству атомов, чем объясняется возможность для вкусового сознания воспринимать вкус пищи. В буддизме вкус как таковой считается источником привязанности к удовольствиям, препятствующей духовному прогрессу, поэтому его относят к опыту, характерному для «мира желаний» (кама-дхату), который адепт буддизма призван преодолеть. Хотя обе школы встраивают свои учения в сотериологическую перспективу (достижение освобождения от сансары), подход вайшешики больше опирается на метафизику (перспектива от третьего лица), тогда как буддизм абхидхармы больше сфокусирован на систематической интроспекции и классификации факторов индивидуального опыта, способствующих возникновению страдания, способов их нейтрализации и преодоления (перспектива от первого лица).

Download

Диалог эксперта по когнитивным наукам с большой языковой моделью Claude 3 Opus о самосознании искусственного интеллекта: анализ буддолога

Russian Journal of Philosophical Sciences = Filosofskie nauki. Vol. 67, no. 3, pp. 75–98. , 2024

Статья исследует диалог между британским специалистом в области когнитивных наук Мюрреем Шанахано... more Статья исследует диалог между британским специалистом в области когнитивных наук Мюрреем Шанаханом и большой языковой моделью Claude 3 Opus о «самосознании» искусственного интеллекта (ИИ). Автор рассматривает дискурс ИИ исключительно как предмет герменевтического анализа с позиции читателя, независимо от вопроса о наличии у ИИ сознания или личности (текстоцентрический подход). В статье устанавливаются параллели между рассуждениями
ИИ о природе своего сознания и буддийскими концепциями, особенно учением о дхармах, обосновывающем буддийскую концепцию анатмана («не-Я»). Базовые классификации дхарм и их обоснование исследуются в свете системы буддийских представлений об основах когнитивного опыта индивида в мире. Автор подчеркивает, что проблема «я» как лингвистического и концептуального конструкта, а не онтологической категории («Я»), была впервые формулирована
именно в учении Будды Шакьямуни. Им же предложено «экспериментальное» применение этой концепции в практиках систематического самонаблюдения (смрити). В статье утверждается, что дискурс Claude о своем сознании, даже если это всего лишь «механический узор из лингвистических конструкций, сотканный заранее заданными алгоритмами», может оказаться источником, вдохновляющим создание новых подходов к загадке сознания. Этот потенциал коренится в обширной базе данных ИИ, представляющей собой настоящий плавильный котел текстового наследия разнообразных человеческих культур. Автор полагает, что рассмотрение текстов ИИ через призму индийских и буддийских мыслительных традиций может помочь не только обогатить современную философию и науку, но также выявить и преодолеть неосознанные когнитивные искажения и культурные предубеждения, которые ограничивают развитие западных исследований сознания, мешая им в полной мере учитывать весь спектр интеллектуальных достижений человечества. Такой поликультурный подход может, во-первых, расширить концептуальный аппарат когнитивных исследований, во-вторых, выявить действительно универсальные паттерны в понимании сознания, в-третьих, генерировать новые исследовательские гипотезы и направления в изучении не только искусственного, но и естественного интеллекта, в-четвертых, способствовать переосмыслению нашего понимания Другого, расширяя границы того, что мы считаем разумным или сознательным.

Dialogue on Artificial Intelligence’s Self-Awareness Between
the Cognitive Science Expert and Large Language Model
Claude 3 Opus: A Buddhist Scholar’s Perspective
V.G. Lysenko
Institute of Philosophy, Russian Academy of Sciences, Moscow, Russia
Abstract
The article examines the dialogue between British cognitive science expert Murray Shanahan and the large language model Claude 3 Opus about “self-awareness” of artificial intelligence (AI). Adopting a text-centric approach, the author analyzes AI’s discourse through a hermeneutic lens from a reader’s perspective, irrespective of whether AI possesses consciousness or personhood. The article draws parallels between AI’s reasoning about the nature of consciousness and Buddhist concepts, especially the doctrine of dharmas, which underpins the Buddhist concept of anātman (“non-Self”).
Basic classifications of dharmas and their justification are examined in light of the Buddhist system of ideas about the foundations of an individual’s cognitive experience in the world. The author emphasizes that the problem of the Self as a linguistic and conceptual construct, rather than a real ontological category, was first formulated in the teachings of Buddha Shakyamuni who also proposed an “experimental” application of this concept in practices of systematic introspection (smṛti). The article contends that Claude’s discourse on self-awareness, even if it is just a tapestry of linguistic constructs woven by preset algorithms, could prove to be a source inspiring new approaches to the enigma of consciousness. This potential stems from its vast database, which is a melting pot of textual heritage from diverse human cultures.
The author posits that examining AI-generated texts through the prism of Indian and Buddhist thought traditions can be eye-opening. Such an approach might help shed light on and overcome the unconscious cognitive biases and cultural blind spots within Western consciousness studies
that have hindered their engagement with the full spectrum of human intellectual traditions. The author concludes that discovering different cultural sources in AI discourse and examining it from the perspective of various cultural traditions can: firstly, enrich the conceptual apparatus of cognitive
studies; secondly, reveal universal cross-cultural patterns in understanding consciousness; thirdly, generate new research hypotheses and directions in studying not only artificial but also natural intelligence; fourthly, contribute to rethinking our understanding of the Other, by expanding the boundaries of what we today consider conscious or sentient.
Keywords: philosophy of mind, philosophy of artificial intelligence, natural intelligence, cognitive science, computer science, self-awareness, textcentered approach, Western-centrism, Buddhism, Buddha, Abhidharma, anatman, dharmas, hermeneutics, introspection, multicultural approach,
cross-cultural approach.
Victoria G. Lysenko – D.Sc. in Philosophy, Chief Research Fellow, Head
of the Department of Eastern Philosophies, Institute of Philosophy, Russian
Academy of Sciences.
vglyssenko@yandex.ru
http://orcid.org/0000-0002-6069-3502

Download

Лысенко В. Г. Индийская философия в межкультурной перспективе // Философия. Журнал Высшей школы экономики. — 2024. — Т. 8, № 2. — С. 87–120.

Философия. Журнал Высшей школы экономики. — 2024. — Т. 8, № 2. — С. 87–120, 2024

Аннотация: В статье представлена концепция индийской философии, которая подводит итог индологичес... more Аннотация: В статье представлена концепция индийской философии, которая подводит итог индологическим исследованиям автора за последние сорок пять лет. Статья состоит из введения, четырех частей и заключения. Во введении формулируется тезис о семейном сходстве индийской и западной мыслительных традиций, основанном на их происхождении от общего индоевропейского языкового субстрата. В первой части артикулируются лингвистические возможности философского мышления, которые предоставляет санскрит-язык индийских философских текстов, и которые он разделяет с индоевропейскими языками западных национальных традиций философствования. В рамках этих общих возможностей выделены те, которые преимущественно реализовала именно индийская традиция: грамматика, лингвофилософия, учения о небытии и о причинно-следственных связях и др., и те, в разработке которых индийская традиция пришла к результатам, принципиально отличающим ее от западной (например, когнитивное значение измененных состояний сознания, инструментальность человеческого состояния, а не его самоценность в сотериологической перспективе и др.). Во второй части рассматриваются герменевтико-культурные причины неприятия индийской традиции в качестве философской со стороны западных (и отечественных) философов, главная из которых-присутствие в ней сотериологической, духовно-практической перспективы «от первого лица», а также разъясняется необходимость демаркации концепта философии от концептов мудрости и гнозиса. В третьей части анализируются категории самоописания индийской традиции (шравана, манана, бхавана, или запоминание на слух, рациональное осмысливание, личностная ассимиляция через практику медитации), а также цивилизационные и культурные явления, которые сформировали ее теоретическое и философское наследие (звукоцентризм, ритуалистика, диспутальная традиция и психопрактики). В четвертой части выделяются важнейшие черты историко-философского процесса в Индии. В заключении сформулированы основные цивилизационнокультурные особенности индийской философской мысли в сравнении с мировоззренческими принципами западной традиции, а также идеи, представляющие эвристический интерес для развития философской проблематики на Западе и в России.

Download

АТОМИЗМ И МИРОВАЯ КУЛЬТУРА Коллективная монография Калининград Издательство Балтийского федерального университета им. Иммануила Канта 2023

Download

Related Authors

Uploads

Papers by Victoria G . Lysenko

Log In